黄凤池，[明]徽州（今安徽歙县）人。天启（一六二一至一六二七）间辑集雅斋画谱成书。
注：我手头有两个版本，一个是
《唐诗画谱》是由明代集雅斋主人黄凤池编辑，为诗、书、画三美合一的版画图谱，是徽派版画代表作之一。此本包含八种画谱：五言唐诗画谱、六言唐诗画谱、七言唐诗画谱、梅竹兰菊四谱、木本花鸟谱、草本花诗谱、唐解元仿古今画谱、张白云选名公扇谱。此套约刊印于1672年。实际准确称谓应该是《集雅斋画谱》。
更为可贵收录了《唐解元仿古今画谱》，唐寅在世时其作品散佚很多，去世后有收藏家兼爱好其作品的”粉丝“收集其作品，黄凤池收录了唐寅的作品也是大功一件，令唐寅的部分作品得以存世。
此书不但画谱种类齐全，观赏性强，艺术价值很高，虽然其印刷技术不如《十竹斋画谱》和《芥子园画传》那么有精美，也没有套色印刷，但是其影响力丝毫不输前两者，甚至远超两者。原因无非这是一部”跨界“的图书，图文并茂的图书。
此书在明代印刷发行之后非常畅销，也成就”集雅斋“的”驰名商标“之名，黄凤池被人称为儒商，其具有敏锐的生意头脑，也有很深的文化造诣，从他能创造性选题成书就能看出来。此书的畅销也让黄凤池成为明代赫赫有名的书籍商、出版商，时人对其评价很高。
按照当代话来说：这是一本融通各种艺术门类的“跨界”图书。前面的诗书可以增加阅读者的文化修养，后面的画谱则可以增强阅读者的书画鉴赏能力和绘画能力。
”梅兰竹菊“被称为“四君子”也是因为《唐诗画谱》出版后的畅销而冠名，成就了”四君子“之实。而且历代画家文人墨客不但用“
当然四君子并不是书名所引出的，黄凤池辑得《唐诗画谱》中《梅竹兰菊四谱》卷中，因为有明代文学家、书画家陈继儒写的序，陈继儒在《集雅蔡梅竹兰菊四谱小引》中题到：“
四君子并非浪得虚名，它们的精神寄托是：梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心直节，菊冷艳清贞。并各有它的特色，归纳下来如下：
梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；
竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；
兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；（兰谱因为万历版不清晰，直接上日本1672版）
菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。
对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。也是古代文人墨客精神信仰精神寄托所在，无论是出世、入世、避世，自然要用象征物来代表，梅兰竹菊，恰好分春夏秋冬四季，中国文人崇拜敬仰“四君子”，表达古代文人对时间秩序和生命意义的感悟，也是文人们追求高尚傲骨铮铮思想境界的象征。
对中国历史文化和人文历史了解越深，越是能体会到，中国古人会借物喻志，借物言志，借物言学，道释儒虽然有争斗，但是在大的层面却是和谐共处的，“一花一世界，一叶一菩提”的佛家禅理，儒家的仁爱，道家的无为而治，深刻影响到每个古代文人，并嵌入他们的基因血液中。他们会在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情厚意思，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，成为有血有肉丰满的形象，从而成为人格的象征和隐喻。
他们会在绘画中借物喻志，会在诗文歌物咏志。所以《唐诗画谱》尤其是书里面的《梅竹兰菊四谱》，在那个时代，成为广受欢迎的书籍也不难理解，而且此书即使在现代来看，也是具有极大的艺术价值和先进性的。
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